“走！跟我去见个人！”刘宝昌起身直奔鞋架换上了皮鞋“你这些个事他一个人就能给你一勺儿烩了！”
郊区农村的一个院子里张毅城见到了一个长相十分怪异的老人一张螳螂般细小的脸颊上镶着一个山楂般鲜红耀眼的酒糟鼻子两只眼睛像绿豆一样一眨一眨的扮麦当劳叔叔简直就不用化妆。在刘宝昌的介绍下张毅城得知此人叫杨庆胜是个老中医杨钊养子杨力挽的养子是杨力挽在1945年也就是日本投降那年收养的孩子所以取了这么个名字。让张毅城心花怒放的是此人不但知道杨家的家事还懂中医会算命会看风水眼下冯向京这个事找这个人绝对就是一站式的解决方案。
“杨爷爷他磨刀的时候无论如何都叫不醒还用刀砍我最后还是我用一根牙签刺他的心阳脉把他弄醒的！”说明来意之后张毅城把冯向京的症状以及自己挨砍的事完完整整的向杨庆生叙述了一遍。
“弄不醒？”听完张毅城的叙述后杨庆胜眯缝着小绿豆眼琢磨了半天“犹昨症！”杨庆胜皱着眉摇了摇头“原来真有这种怪病！”。
“犹昨症？”张毅城一皱眉“请杨爷爷指教！”
“小伙子你知道古尹这个人么？”杨庆胜眨着小眼瞅了瞅张毅城。
“耳熟……”张毅城皱着眉头一通想“好像是……发明罗盘的？”。
“还算有点见识……”杨庆胜微微一笑点了点头……
按杨庆胜的说法“犹昨症”是一种古老的病症最早关于“犹昨症”的记载可以追溯到东汉时期。
早在两周时期人们对魂魄的投胎、冲身等现象的认知还只是停留在萌芽阶段因为当时还没有“怨气”这个概念人们往往将魂魄作祟、冲身、不能投胎这些现象的原因归结于死者对墓葬地点与陪葬品的不满才会在死后兴风作浪。这也直接导致了该时期陪葬、殉葬之风的盛行。
自先秦伊始“怨气”概念诞生这对于阴阳术数而言无异于一次历史性的大跨越据一本名为《卦衍略》的卦书记载中国历史上第一个对“怨气”进行系统研究并将研究成果实际应用于各类祭祀与法事的人叫古尹在古尹看来“行愿之气卒不宁焉”意思就是说对愿望的执着让人死都不得安宁“行愿之气”也便成了“怨气”这个词最早的起源。
早在战国时期中国人便发明了司南而古尹则几乎与此同时发现了磁石对于阴阳变化的微弱反应并根据这种微弱反应在司南的基础之上制成了中国最早的罗盘名曰“司庚”。
在“司庚”的帮助下古尹最先向人们揭示了怨气与投胎之间的神秘联系：即死法、年龄、性别不同的人死后的怨气也会不同太大的怨气不但令魂魄无法投胎更容易兴风作浪引发祸患而一旦某个魂魄的怨气降低到一定程度则可以顺利投胎；这个发现一举推翻了之前“死者对墓葬或陪葬品不满意所以才会兴风作浪”的说法同时也对日后祭祀与法事的发展方向产生了积极的指导作用人们开始把注意力由墓葬与陪葬转移到祭祀仪式与法事本身在当时虽说相对简单经济的超度法事尚未发明但那些奢华庞大的祭祀仪式或法事同样能够凭借复杂冗长的流程与铺张奢侈的祭品达到消弱死者怨气的目的。只不过碍于成本局限此种不计工本的散怨方式只能是达官贵人的专利普通老百姓是无论如何也折腾不起的。
大汉光和二年（公元179年）随着造纸术的发明与普及五斗米道本竹治1道官许石远利用造价低廉的纸发明了一种简单经济且行之有效的散怨方式即传说中的“草度”（造纸的主要原料为稻草）其基本原理是利用纸人、纸物代替真人真物进行祭祀之后再加以道法化解怨气一下子便把祭祀仪式的成本降到了寻常百姓的接受范围之内在后世的发展中纸人纸物开始被符咒、扎偶2等法器所取代“草度”的成本被进一步降低而“草度”这一词汇也逐渐演化成了如今的“超度”。
在发明“草度”的同时一种罕见的怪病也引起了许石远的注意最典型的病例便数本竹治所在的僰道县县尉吕固因为买了一匹马而染病只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎扰得四邻不安且“唤之不醒阻之无方”。
起初许石远也认为这是冲犯了某些恶鬼畜生所致但以常规的方式许石远却看不出吕固身上有什么东西无奈之际许石远干脆放弃了传统的道术方案而改由先天六十四卦推衍吕固的前世结果却得到了一个“善乐通律、卒于惊蹄”的结果意思就是说此人前世“很可能从事与乐律有关的行当、其死亡很可能与奔波驰骋的惊马有关”以此卦相结合一些古籍文献许石远大胆推测吕固的前世乃是秦国著名乐师薛谭3。
在文献记载中薛谭在应诏入宫为秦景公歌乐的途中坠马而死得知“一代名嗓”薛谭坠马身亡的消息秦景公也是大为哀叹虽说其死因是自己坠马但毕竟也是“工伤”遂下令厚葬既然是厚葬其中自然也包括规模庞大的祭祀法事虽然当时古尹已经提出了“怨气”的概念且祭祀方式已经有所改变但碍于法术的发展程度有限祭祀法事虽说庞大奢华但散怨作用却远不如许石远发明的“草度”从而导致薛谭的怨气并没有完全散尽。
在研究吕固病例的过程中许石远通过对其他魂魄的观察发现任何一个可以正常投胎的魂魄都不是100%的没有怨气正所谓金无足赤再先进的冶炼技术也不可能练出纯度是100%的黄金魂魄也一样再庞大的法事也不可能让魂魄完全没有怨气之所以能投胎只是怨气小到了一定程度不至于影响投胎而已而吕固的症状便很有可能是因为前世魂魄怨气过大而祭祀仪式的散怨效果又相对有限从而导致其怨气恰巧散到了能投胎与不能投胎的临界点虽说顺利投胎了但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似“怨胎4”的症状。
在许石远看来如果“吕固前世是薛谭”这个推测成立那么吕固的症状便应归于前世的残留怨气所致而按照古籍的记载薛谭坠亡马下最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之气按着这种推断许石远干脆用纸与生符伪造了一个秦景公的假身让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷结果果然是“身到病除”由此许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭转世甚至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世不过因为马没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍这个推论也便无从验证了。
在当时类似于吕固的病例并不多见更没有行之有效的治疗手段甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例之后许石远干脆对此类症状进行了相对深入的研究并得出了“怨介”的结论所谓的“怨根”指的就是触发前世残留怨气的一种介质虽说在没有“草度”的年代那些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是但却不是每个都会显现出症状之所以吕固会犯病原因是买马这其中马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”正所谓“愿若犹昨须以昨解。”意思就是说如果怨气是前世带来的便要针对前世的渊源进行破解这里的“昨”并不是指“昨天”而是“昨世”。
“并不是每匹马都是‘怨根’吕固身为县丞家里自然不只一匹马之所以新买的马匹能成为‘怨根’很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系！”杨庆胜道“而事实很有可能与许石远推断的一样那匹马就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世！”
“您的意思是冯向京和那吕固一样是害了‘犹昨症’而那把日本刀就是冯向京的‘怨根’？”张毅城问道。
“以现在的情况看便是如此！”杨庆胜道”此症全因机缘巧合自古罕见许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断我可不会先天卦也没有古书我能给他冯向京确诊就是因为那段孽债就是我老杨家的家事！”按杨庆胜的看法冯向京跟汉朝的吕固一样也是因为在机缘巧合的情况下遭遇了“怨根”从而触发了“犹昨症”而冯向京本人有99%的可能性就是自己养父的养父杨钊的“转世灵童”。
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注解：
1本本竹治：地处犍为郡僰道县（今四川宜宾附近）五斗米道所建立的24治区之一各治区设立道官祭酒以教化道民。
2扎偶：即附有符咒的草编人偶。
3薛谭：古代传说中的人物战国时秦国著名乐师相传是乐律大家秦青的徒弟。
4怨胎：即魂魄带着怨气投胎。此类胎儿往往一出生就是怪胎或疯癫。道术认为魂魄怨气过大往往不能投胎但在一些人为干预或特定的自然情况下有怨气的魂魄也存在投胎的可能性此类非正常投胎便容易投下“怨胎”。【本章节首发沧元图书网,请记住网址（https://Www.CangYuanTuShu.Com）】